前言
在東南亞地區，大部分國家受到中華儒家文化的侵染比較多，而老撾則是受到印度傳統文化影響較深的國家，從老撾過往的文學作品中我們便能找到這方面的影子，其中的名著《休沙瓦》便是這方面的典型。
這本書是一部寓言故事集，在老撾被廣泛流傳，全書由二十八個字母故事和十四個子故事組成。以敘事的方式，向人們講述道德操守、如何為人處事以及治國方略。《休沙瓦》受印度宗教文化的影響，我們會感受到宣揚佛教的強烈意圖。本文將從印度宗教文化、文學對老撾及東南亞國家的影響，嘗試找到為何老撾文學被認為是“印度文學的搬運工”這一說法。
印度宗教之下的全面影響
在當時宗教繁榮之下，文學和宗教的總是在相互滲透和融合，在文學作品中體現宗教的觀念是非常普遍的事，比如西方的很多文學家就受到了基督教的深刻影響，而在東方幾乎所有的國家都受到印度宗教文化的侵擾，包括中國，而老撾則可以說是在印度宗教文明之上發展的國家。
前文說到過，宗教思想侵入文學作品是一個廣泛的並且在全世界都是一個非常普遍的現象，在《休沙瓦》中所體現的信仰觀念，我們可以看到裏面包含了“業報”和輪回“的宗教觀念，而這兩個觀念則是古印度宗教的核心內容。
在印度人的宗教——婆羅門教、佛教等中，道德報應說得到驚心動魄的表現，發展為因果報應和生死輪回的信仰。
婆羅門教認為一切生命都有靈魂，生命消失後靈魂還可在另外的地方復活，而一個人轉世的形態和能否解脫最終取決於他本人在現在對婆羅門教是否具有虔誠之心。印度的另外一個古老宗教耆那教，他的經典著作中《十二支》同樣把“業報輪回”、“精神解脫”作為其基本教義。
西元1世紀以後，大量的印度人遷往東南亞地區，從而也讓發源與印度地區的古老宗教如：婆羅門教、佛教等在該地區進行了廣泛的傳播，如緬甸、老撾等國，他們的”印度化“程度相當之高，並且這些宗教所帶來的基本教義如“業報”、“輪回”觀念已經紮根與社會中並逐漸融合與他們的意識形態中。儘管這種觀點並非印度獨有，在印度人遷徙之前，該觀點就已經在東南亞地區出現。
但即便存在，也絕非當時的主流宗教觀點，而且非常模糊。在《休沙瓦》中的業報輪回觀是明晰可辨的，它是是作品的重要思想核心。再結合到《休沙瓦》的所想表達的意圖，筆者認為，《休沙瓦》中所闡述的業報、輪回等觀念是從印度宗教中吸收引進過來的，作品不僅認同這些原產於印度的宗教觀念，甚至還把宣揚這些觀念作為已任而加以弘傳。
我們還需要看到的是，即便是《休沙瓦》成書於南傳佛教在老撾的昌盛時期，但“業報輪回”的觀點並不能說說明是屬於南傳佛教的。從歷史軌跡來看，中南半島地區的佛教組織相對來說是複雜和多變的，在當時的地區有著很多不同組織的宗教，同時承受著包括小乘、大乘佛教和印度教等宗教的影響。
在民間流傳的文化故事中，不同民族之間的情節和主角甚至內容相同的情況非常之多，這就是屬於同源現象。一旦這種情況出現的過多，也可以認定為外部強勢文化對於弱勢文化的影響結果。《休沙瓦》中一些神靈、人物的名稱和古印度宗教文化有雷同之處，原因正是印度宗教文化對於老撾文學的強勢浸染，是老挺文學接受古印度宗教的具體表現。
老撾吸收印度神的轉變
印度宗教中的神，主要是從印度神話中吸收而來，隨著宗教的發展和演變，婆羅門教、佛教等將其中神加以改造和利用。在印度宗教廣泛傳播與東南亞的時期，印度諸神順理成章的也成為了當地文化的信仰。在老撾的信仰體系中沒有一個叫因陀羅的神，他原來是印度教的神名，老撾語叫做“帕因”，在《休沙瓦》中，“帕因”是出現次數最多的印度神。
在《休沙瓦》中出現“帕因”的故事多達十二篇之多，占作品故事總數的近三成，如故事“老虎與修道士”中，“帕因”為了延長他養的八哥的生命，到處求助於各類神仙，但最終還是沒能把死去的八哥救活；故事“天之擎地之柱中”的“帕因”是死去的黃牛哥哥轉世而成，他幫助人間的孤兒弟弟完成了波羅奈城國王提出的種種難題考驗，最終戰勝了百般刁難的國王，扶助孤兒成為新的波羅奈城國王。
從作品有關“帕因”的描寫中，我們發現他並非印度神話中手執金剛杵、可隨意變換形體的戰神形象；他也不是最高統治者，不能夠無所不能。
《休沙瓦》中的“帕因”神既可以由黃牛轉世而成，也可以由修行者修行而成。而且，當“帕因”和梵天、毗濕奴在作品中同時提及時，“帕因”總是位居梵天和毗濕奴之前。可見，《休沙瓦》對於古印度宗教中的“神”的角色引進，是經過自己的一番改造的，因為在古印度神話、宗教裏，創造之神梵天和守護之神毗濕奴的地位要高於因陀羅即老撾的“帕因”。
《休沙瓦》中出現的古印度宗教裏的神除了上述的“帕因”、“帕朋”（焚天）和毗濕奴外，還有財神俱毗羅、因陀羅的第四妻素差拉妃以及佛教四大天王中的北方多聞天王毗沙門、閻王、藥王等。四大天王作為集體名詞在作品中也常常被提及。
老撾對印度文學的借鑒
事實上，我們聽過的很多寓言故事以及童話文本都來自於印度，而由於印度的宗教和文學藝術的粘度非常大，印度宗教擴張的同時，其實也將印度文學帶到了當地，並成為了當地文學創作的重要靈感。和其他東南亞古典文學名著一樣，《休沙瓦》廣泛吸納了古印度宗教文學的有益因數，突出再現在藝術手法的摹仿和故事情節的橫移植兩方面。
《休沙瓦》在反映“業報輪回”的信仰觀念時仿照了印度的另外一部印度寓言故事《本生經》的表現手法。此外，《休沙瓦》另一具有特色的敘事手法是“框架結構”，框架結構的特點就是大故事裏套小故事，這些套入的小故事不影響主要故事情節的發展，而起到強調作品中心思想，增加趣味性的效果。《休沙瓦》的框架式敘事手法，主要表現在十四個子故事的插入上。
框架結構是古印度故事文學帶有普遍性的特點，《五卷書》、《本生經》等名著中都有這種表現。儘管這樣，我們也推測，《休沙瓦》中框架式敘事手法的運用源自於對《五卷書》的借鑒。這不僅因為“在東南亞一些受印度宗教文化影響較深的國家，做為古印度文學的代表作《五卷書》早在中古時期就已廣為流傳，《休沙瓦》在創作模式上以《五卷書》或《娘丹黛》為範本，有著諸多相似之處。
框架結構的寫作方式是印度文學帶有的普遍特點，在《本生經》、《五卷書》等名著中都有著非常明顯的表現。由此，我們也可以比較看到，《休沙瓦》的敘事手法借鑒了《五卷書》，並且有著諸多相似之處。當然，我們也應該知道的是，作為印度文學的代表作品《五卷書》在中古時期就已經流傳甚廣。另外，《五卷書》藉以教誨的是婆羅門教的“正道論”，包括處世經驗、實踐知識和道德規範，這和《休沙瓦》的主題思想幾乎是完全一致的。
把宗教經典和宗教文學作為作品重要的取材來源是各國文學的共同現象。古印度宗教的經籍中收錄了許多印度民間故事，古印度宗教的性影響使印度民間故事走向世界，我國的《西遊記》、“瞎子摸象”、“猴子撈月”等最早也是從佛經中翻譯過來的。
在老撾，流傳很廣的寓言故事集《娘丹黛》是由僧王瑪哈維漢根據《五卷書》由改寫成老撾文的，《瑪哈索德》、《帕拉帕拉姆》等名著中也有許多故事情節直接從印度宗教經籍中引用過來，而《本生經》中的故事成為老過古代文學的主要構成部分。在《休沙瓦》中，這種情況同樣是存在的。故事“鸚鵡之子”中的故事和《五卷書》第一卷第二十九個故事“兩只鸚鵡”的情節十分相似。
結束語
由以上的舉例，我們已經能看出，《休沙瓦》對於印度民間故事的移植，但也不能說完全照搬與《五卷書》，畢竟在兩本書中的同樣的故事，在其他宗教書籍中也出現過，這是因為印度宗教繁多，他們都善於利用民間故事加以創作而來服務自身的教義。
曾經有人聲稱老撾的古典文學不過是對印度文學的照搬和抄襲，筆者認為這種說法是站不住腳的，任何一個民族都不可能有著純粹的本體文化，在人與人交往和文化與文化的交融過程中，都是存在著你中有我，我中有你的概念。同樣，對於民族或者一個國家來說，吸取他人的有益養分是促進自我發展的最佳方式，《休沙瓦》只是吸收了印度文化的精華，而不是完全的照搬。
雖然我們讀《休沙瓦》可以看到眾多借鑒印度古文化的地方，但更多的確實老撾的本土元素，在字裏行間中，它充分的展示了老撾的民族特性和民族獨特的審美視角。不管怎樣，《休沙瓦》對於老撾來講，是一部有著巨大歷史貢獻的名著，在本國文學史上有著不可忽視的地位。
