發佈契機：2026年7月22日 中國社會科學院全球文明研究院正式揭牌成立
理論底座：東方文明學·三才互構範式論（萬年上山稻作考古實證＋中華三才哲學體系）
發佈定位：突破西方文明範式壟斷、建構中國自主全球文明知識體系、重塑人類文明研究底層問題域、開啟東方主導的全球文明對話新時代
文體屬性：範式宣言＋理論長文＋學術立論＋時代致敬
序言 時代首發：東方文明學“文明之問”與全球文明範式革新
2026年7月22日，中國社會科學院全球文明研究院在京正式揭牌成立。作為國家級高端綜合性文明研究學術平臺，研究院的設立，是新時代我國推進文化自信自強、建構中國自主知識體系、深度參與全球文明治理的標誌性戰略舉措。研究院聚焦文明基礎理論、文明史、文明比較、人類文明新形態、人工智慧與全球文明發展五大核心研究領域，以多學科交叉融合為研究路徑，秉持戰略性、前瞻性、針對性的研究導向，為深化全球文明交流互鑒、凝聚人類合作共識、推動構建人類命運共同體築牢堅實學理支撐、提供優質智力支持。這一國家級學術平臺的落地構建，徹底扭轉了數百年來全球文明研究由西方單一學術體系主導、由西方問題框架定義、由西方理論範式裁決的被動格局，標誌著中國正式邁入“自主闡釋文明、自主建構理論、自主引領對話”的文明學術新時代。
縱觀近現代全球學術演進歷程，文明研究的話語權博弈，從來不是淺表的觀點之爭與文本之爭，而是範式之爭、問題之爭、尺度之爭、未來之爭。近代以來，西方依託工業革命先發優勢、海外殖民擴張的歷史積累與現代化先行實踐，逐步搭建起一套覆蓋全球的文明解釋體系，固化為西方中心主義的文明敘事範式。從文明起源的判定標準、文明優劣的等級秩序，到現代化的唯一發展路徑、文明交往的對抗邏輯，西方學術體系完成了對全球文明研究的全方位壟斷。在長達數百年的學術失衡格局中，非西方文明始終處於被動從屬地位：只能遵從西方設定的文明評判標準、回應西方提出的學術議題、依託西方理論框架闡釋自身文明脈絡，被動完成自身文明合法性與先進性的學術辯護。這種學術話語權不對等、文明敘事不均衡的格局，長期引發全球文明認知偏差與理論體系失衡。
西方文明範式的核心短板，根植於其單向度、二元化、擴張性、對抗性的底層思維邏輯。在價值維度，其構建“物質至上、強弱分級”的文明等級論，將經濟財富、技術水準、軍事力量、城市化規模作為判定文明先進與否的唯一尺規，徹底消解文明的多元價值、精神內核、生態屬性與永續特質；在發展維度，其塑造“現代化等同於西方化”的單線史觀，將西方數百年的區域性特殊歷史經驗，包裝為人類文明演化的普適規律，否定非西方文明內生演化的多元可能性；在交往維度，其固化“差異即對立、多元即衝突”的對抗邏輯，以亨廷頓文明衝突論為典型代表，預設不同文明必然陷入博弈、對抗與替代的零和關係，遮蔽並消解了文明共生、互鑒、融通的人類文明發展主流。
進入21世紀，工業文明的內在結構性危機全面凸顯，西方主導的單一文明範式徹底暴露其歷史局限性與理論失效性。全球氣候失衡加劇、生態系統持續退化、生物多樣性銳減、資源透支危機頻發，深刻印證了人類中心主義、自然征服型文明模式的根本性謬誤；全球貧富分化持續拉大、社會階層撕裂凸顯、個體精神信仰虛空、社會價值秩序失範，充分暴露了單一物質增長模式的文明短板；地緣衝突頻繁爆發、文明對立持續加劇、全球治理赤字不斷凸顯，有力證明了文明衝突、零和博弈的交往邏輯，已然無法適配人類命運共同體的存續與發展需求。現代人類文明面臨的一系列系統性困境，本質上是西方單一失衡文明範式引發的整體性文明危機。
百年變局與世紀變革交織疊加，人類文明正處於範式迭代、秩序重構、理論革新的關鍵轉捩點。當西方傳統文明範式難以破解現代文明困境、難以引領人類文明未來走向，全球亟需一套兼具整體性、平衡性與共生性的全新文明理論體系與價值評判標準。立足這一時代大勢，依託中國社會科學院全球文明研究院揭牌成立的重大歷史契機，東方文明學正式全球首發原創核心成果——三大文明之問，以東方原創理論為深陷困境的人類文明提供全新解題方案。
本次全球首發的東方文明學三大文明之問，並非普通學術議題的補充探討，而是立足中華萬年連續文明實踐、依託上山文化萬年稻作考古實證、根植《周易》傳統三才哲學、凝練中國式現代化全新文明經驗，面向人類文明未來發展提出的三大根本性、基礎性、全局性元問題。三大文明之問分別對應文明價值論、文明發展論、文明交往論三大核心理論板塊，精准對標並破解西方文明範式的三大核心謬誤，形成“批判解構舊範式、建構賦能新體系”的雙重理論邏輯。三問層層遞進、環環相扣，從重構文明評判東方尺規，到突破單線現代化發展桎梏，再到重塑多元文明交往秩序，完整搭建起東方文明學的核心問題域，正式開啟中國自主全球文明知識體系的範式建構新征程。
第一章 文明價值之問：重構人類文明評判的東方尺規
1.1 範式困境：西方單維物化文明尺規的結構性缺陷
長期以來，全球文明起源與文明發展的評判體系被西方考古學、歷史學與社會學的單一範式深度壟斷。西方學界普遍將“城市、文字、青銅、國家機器、物質財富”五大物化指標，作為判定文明成熟度的唯一依據，由此形成根深蒂固的文明等級論敘事體系。該評判體系的核心邏輯，是將人類的物質積累能力、技術征服能力、資源攫取能力與社會管控能力等同於文明先進性，將立體多元的文明形態簡化為可量化、可對比、可分級的單一物質載體，徹底剝離了文明與生俱來的生態屬性、精神屬性、倫理屬性與永續發展屬性。
依託這一單一物化尺規，西方學術體系構建起“自我優越、他者滯後”的固化文明等級秩序，將近代西方工業文明定義為人類文明的最高形態，將原生古文明、傳統農耕文明簡單歸為原始、落後的前現代形態，塑造出“西方文明先進、非西方文明滯後”的絕對化認知。這種片面的價值評判邏輯，不僅扭曲了人類文明多元共生的本質屬性，更直接塑造了近代以來畸形的文明發展模式。工業文明三百年的演進歷程，正是人類社會在單維文明尺規的誤導下，無限放大人力改造維度、盲目擴張物質生產規模、持續透支自然生態基底的失衡發展進程。
西方單維文明尺規催生的現代性危機，呈現出全方位、系統性、不可逆的時代特徵。在生態維度，人類中心主義徹底打破人與自然的天然平衡，化石能源過度消耗、工業污染物無序排放、土地資源透支開發、生物棲息地持續縮減，引發全球變暖、極端天氣頻發、生態鏈條斷裂、自然資源枯竭等一系列全球性難題，不斷動搖人類文明存續的自然根基；在社會維度，資本至上、效率至上、財富至上的單一價值導向，持續拉大全球貧富鴻溝，少數資本主體壟斷大量社會財富，底層民眾的發展權與生存權被持續擠壓，全球社會公平正義秩序持續崩塌；在個體維度，物質財富的極大豐富與精神世界的極度匱乏形成強烈反差，原子化生存、功利化追求、虛無化信仰成為現代社會普遍困境，讓現代人類文明陷入“發展愈快、失衡愈深”的結構性悖論。
歸根結底，現代人類文明危機的核心本質，是文明價值評判尺規的根本性錯位。當文明的評判標準僅聚焦物質增殖、技術迭代與財富積累，忽視生態平衡、精神安頓、社會和諧與代際公平，文明發展必然走向片面化、極端化與不可持續。這是現代人類各類文明困境的底層根源，也是新時代全球文明研究必須率先破解的核心命題。
1.2 東方創新：三才互構範式的文明價值新體系
東方文明學以施懷德“三才互構範式論”為核心理論支撐，結合萬年上山稻作考古實證與中華傳統三才哲學智慧，徹底顛覆西方單維物化的文明評判尺規，構建起天、地、人三元對等共生、動態制衡、整體永續的全新文明價值評判體系。所謂三才，天指代自然時序、氣候節律與天道運行法則；地指代水土資源、地理稟賦與生態承載基底；人指代人類社會、精神秩序與人文倫理體系。三者不存在主次從屬、單向支配的關係，而是相互依存、相互制約、相互成就、動態平衡的有機整體。
三才互構範式重新界定了文明的核心本質：文明的核心要義，並非人類征服天地、改造自然的能力，而是人類維繫天地人三元動態平衡、保障文明永續存續的綜合能力。文明的先進程度，不取決於單一維度的極致擴張，而取決於三元結構的整體協調、長期穩態與共生延續。能夠順應天時節律、守護地緣生態、安頓人文精神，實現生態可持續、社會可存續、精神可傳承的文明，才是成熟先進、永續發展的真正文明；反之，一切以生態透支、社會撕裂、精神虛空為代價的物質繁榮，都是失衡短暫、虛浮不實的畸形文明形態。
這套全新的文明評判尺規，擁有堅實的考古實證與數千年文明實踐支撐。以上山文化為核心的中華萬年稻作文明，並未依託西方界定的城市、文字、青銅等物化指標成型成熟，而是憑藉觀象授時的生存智慧、精耕細作的農耕模式、聚落實居的生存形態、禮制秩序的人文規範，構建起人類最早的三才共生文明體系。上古先民順天時定農時、擇地利建聚落、修人道立禮制，在萬年農耕實踐中始終維繫人與自然、社會與生態、群體與個體的動態平衡，造就了全球唯一未曾中斷、綿延賡續的原生文明。中華文明萬年存續的核心密碼，正是堅守三才平衡的文明底層邏輯，摒棄單一維度的極端擴張發展模式。
1.3 實踐印證：中國式現代化對三元平衡文明的實證支撐
步入新時代，中國式現代化的偉大實踐，全方位印證了三才共生文明尺規的科學性與先進性。在人道維度，中國打贏人類歷史上規模最大的脫貧攻堅戰，八年接續攻堅實現近億農村貧困人口全面脫貧，徹底根除絕對貧困問題，以全民共用、共同富裕的發展實踐，重塑了文明發展的社會公平內核；在天地維度，中國穩步推進雙碳戰略與生態文明建設，摒棄西方先污染、後治理的工業化老路，堅守“綠水青山就是金山銀山”發展理念，持續修復生態失衡、守護自然基底、重構天人共生秩序；在精神維度，持續推進中華優秀傳統文化傳承發展，健全社會核心價值體系、安頓民眾精神秩序，實現物質文明與精神文明協同共進、雙向賦能。
從三才文明視域審視，中國式現代化是人類文明史上首個系統性踐行天地人三元平衡邏輯的全新文明形態。它從根本上否定了西方物質至上、單向擴張的單維文明模式，有力印證了人類文明的終極發展方向是共生而非掠奪、平衡而非極端、永續而非透支。
1.4 時代啟示：以東方文明之問重置人類文明價值邏輯
東方文明學文明價值之問的終極時代意義，在於推動人類文明完成一場跨時代的價值革命，引領文明範式從工業文明“征服式、掠奪式、單維式”的失衡形態，轉向三才文明“共生式、平衡式、整體性”的永續形態。唯有重構文明終極評判尺規、糾正數百年的價值錯位，人類文明才能徹底跳出系統性危機，實現長治久安的永續發展。
第二章 文明發展之問：打破單線史觀，開創多元現代化新路徑
2.1 認知桎梏：西方“現代化=西方化”的單線敘事壟斷
近代以來，西方憑藉工業化先發優勢，構建起極具迷惑性的單線線性進步史觀，將自身從農耕文明到工業文明的串聯式發展路徑，包裝為人類文明演化的唯一普適範式。西方學界固化認知：所有國家、所有文明的現代化進程，必須完整複刻西方工業化、城市化、資本化、制度化的發展模式，任何偏離西方範式的自主發展探索，都會被簡單定義為落後、停滯、非現代化。
馬克斯·韋伯提出的“韋伯之問”，正是這一單線史觀的典型學術投射。其核心邏輯預設了西方資本主義工業化模式是文明進步的唯一標準，片面質疑中華文明未能自發孕育西方資本主義形態，本質上是以西方特殊歷史經驗裁量中華文明的內生髮展邏輯，完全遮蔽了非西方文明的發展自主性與演化多樣性。數百年來，這一固化敘事深刻主導全球發展認知，廣大後發國家紛紛陷入“全盤西化”的認知誤區與實踐困境，要麼照搬西方範式導致水土不服、社會動盪，要麼否定自身文明根脈、喪失發展主體性，最終陷入依附性發展的被動局面。
西方單線現代化範式存在與生俱來的歷史局限性。西方現代化的成型，依託於數百年殖民掠奪、對外霸權擴張、全球生態透支與國內階級撕裂，依靠對外轉嫁發展矛盾、對內強化資本壟斷實現階段性繁榮，是特定歷史條件下的區域性發展模式，絕非適配全人類的普適發展規律。其串聯式發展路徑，呈現出先工業化後城鎮化、先污染後治理、先資本擴張後社會建設的被動迭代特徵，自帶結構性矛盾與文明缺陷，既無法適配廣大後發國家的發展訴求，更無法引領人類文明長遠未來。
2.2 東方破局：三才互構視域下的文明多元演化邏輯
東方文明學三才互構範式，徹底打破西方主導的單線進步史觀，構建起文明多元演化、路徑自主生成、文明連續內生革新的全新文明發展理論。三才範式明確指出：不同文明依託差異化的天時環境、地理稟賦、人文根基與歷史積澱，必然孕育出獨具特色的發展路徑。文明發展不存在標準答案、統一範本與終極定式，維繫三元動態平衡、適配自身文明根基、實現文明永續迭代，是一切文明發展的核心真理。
中華文明作為全球唯一萬年連續未曾中斷的原生文明，其發展歷程充分印證了文明多元演化的核心邏輯。萬年以來，中華文明從未照搬外來文明範式，始終依託自身三才共生的底層文明基因，在順應天時節律、立足地緣稟賦、完善人文秩序的動態迴圈中，完成一次次自我革新、自我調適與自我躍升。從上古稻作文明的天人合一、中古禮樂文明的秩序建構，到新時代中國式現代化的文明升級，中華文明始終堅守自身文明主體性，同時堅持相容並蓄、守正開新，淬煉出連續性、創新性、統一性、包容性、和平性的鮮明文明特質。
基於三才三元平衡核心邏輯，東方文明學構建三才時代文明演進框架，重構人類文明歷史分期體系，將人類文明發展劃分為三大核心階段：其一，天道主導的農業文明時代，人類生產生活順應自然、依附天地，三元關係偏重天時地利，實現被動穩態的平衡發展；其二，人力主導的工業文明時代，人類改造自然的能力極速擴張、片面征服自然，人道維度單向膨脹、天地維度持續透支，三元結構全面失衡，催生各類現代性文明危機；其三，三元協同的數智文明新時代，人類主動反思工業文明失衡困境，依託數智技術、生態文明建設、全球治理創新，重建天地人對等共生、動態平衡的全新格局，實現人類文明的整體性升級與永續發展。
2.3 文明新形態：三元協同的中國式現代化實踐範式
中國式現代化是三才互構範式最鮮活、最宏大的當代實踐成果，徹底突破西方單線現代化的發展陷阱，開闢了並聯式、協同式、共生式人類現代化全新路徑。與西方資本主導、兩極分化、對外掠奪、生態透支的現代化模式截然不同，中國式現代化立足天地人三元平衡邏輯，實現多維度協同共進：在發展節奏上，同步推進工業化、城鎮化、資訊化、農業現代化，規避西方串聯式發展帶來的時代割裂與社會陣痛；在價值導向上，堅持以人民為中心的發展思想，錨定共同富裕目標，摒棄資本至上的單一發展導向；在發展方式上，堅守人與自然和諧共生的核心原則，築牢生態安全底線；在發展路徑上，堅守和平發展道路，摒棄殖民掠奪與霸權擴張的舊模式；在文明形態上，推動物質文明、精神文明、社會文明、生態文明協調共進、融合賦能。
中國式現代化的成功實踐充分證明：現代化絕不等於西方化，非西方文明完全可以立足自身文明根脈、堅守發展主體性，走出獨立自主的現代化道路，在延續自身文明連續性的基礎上實現文明躍升，從根本上終結了西方單線現代化理論的百年敘事壟斷。
2.4 時代啟示：以東方文明之問解鎖人類多元發展新格局
東方文明學文明發展之問的核心時代價值，在於徹底打破西方對現代化話語的獨家壟斷，解放全球文明發展的思想桎梏，為廣大後發國家提供全新的現代化發展選擇，為人類文明多元演化、多樣共生、多途發展提供堅實的東方學理支撐。
第三章 文明互鑒之問：超越衝突宿命，構建多元共生文明新秩序
3.1 理論弊端：西方二元對立思維與文明衝突論的認知局限
西方文明根植於二元對立、主客二分、零和博弈的思維體系，在文明交往領域固化出根深蒂固的對抗性邏輯。從近代殖民文明的征服替代、文明淘汰，到現代國際關係的霸權競爭、利益博弈，西方認知始終將文明差異視為對立根源，將文明交往定義為強弱博弈、征服同化、優勝劣汰的零和過程。
亨廷頓提出的“文明衝突論”，是西方對抗性文明邏輯的系統化、理論化總結。其核心觀點主張，冷戰後的全球衝突不再源於意識形態對立，而是根植於文明差異，不同文明之間存在難以調和的固有矛盾，文明衝突將成為未來全球衝突的核心形態。這一理論本質上是西方二元對立思維的對外延伸，預設了文明差異必然引發對抗、多元文明無法共存、文明交往只能走向征服或臣服，為西方文明霸權擴張、地緣博弈對抗、排他性國際秩序構建提供了虛假的理論背書。
百餘年來，文明衝突論深刻影響全球國際秩序與文明交往格局，持續加劇文明對立、陣營割裂與地緣對抗，成為全球文明撕裂、治理失序、合作受阻的重要思想誘因。西方文明霸權、文明優越論、文明排他論共同構成了當代全球文明交往的負面範式，嚴重阻礙人類文明整體進步與協同發展。
3.2 東方智慧：三才共生邏輯的文明互鑒交往體系
三才互構範式為全球文明交往提供了全新的底層哲學邏輯，徹底超越西方文明衝突論的認知局限與狹隘視野。三才範式的核心交往智慧在於：三元有異、價值對等、各司其職、不可替代、相生相成、動態共生。天、地、人三者形態各異、功能有別、屬性不同，卻無高低優劣、主次尊卑之分。差異並非衝突的根源，恰恰是系統完整、多元共生、持續演化的核心前提。
映射至全球文明交往領域，不同文明擁有差異化的歷史淵源、文化形態、價值理念與發展路徑，這種文明多樣性是人類文明的本質特徵，更是人類文明持續進步的動力源泉，絕非文明對立與衝突的誘因。全球各類文明一律平等、各有價值、各有所長、不可替代，無需趨同同質化、無需被動同化、無需被外力改造，完全能夠實現和而不同、美美與共、並行不悖、共生共榮。
中華文明數千年的演進歷程，是三才共生交往哲學最完整、最鮮活的實踐樣本。歷史長河中，中華文明始終秉持親仁善鄰、協和萬邦、和而不同的交往理念，與草原文明、西域文明、海洋文明持續交流、深度融通，始終以包容互鑒替代對抗征服，以融合共生替代排他對立，從未主動發起文明征伐、從未謀求文明霸權、從未試圖消解異質文明。多元一體、相容並蓄、共生互鑒，是中華文明萬年賡續、生生不息的核心交往密碼。
3.3 時代落地：全球文明倡議賦能共生型文明交往實踐
新時代中國提出的全球文明倡議，四大核心理念與三才互構範式深度契合、本源同源，是東方三才共生哲學的當代昇華與全球實踐落地。尊重世界文明多樣性，對應三才差異共生的核心邏輯；弘揚全人類共同價值，對應三才執中守正、動態平衡的思維內核；重視文明傳承創新，對應文明內生迭代、守正開新的發展規律；加強國際人文交流合作，對應三元互動互塑、互鑒共生的交往機制。
“一帶一路”倡議、亞洲文明對話大會、全球文明對話部長級會議等重大實踐平臺，構建起多層次、全方位、寬領域的全球文明對話體系，充分印證了文明互鑒、文明共生的現實可行性。百餘國家與國際組織的廣泛參與、深度認同，標誌著共生型文明交往範式正在逐步取代衝突型舊範式，成為全球文明交往的主流趨勢。
東方文明學明確界定：引發文明衝突的核心誘因，並非文明差異本身，而是文明霸權、價值壟斷與單一範式的強制輸出。只要摒棄西方中心主義的排他性敘事、打破文明優越論的偏執認知、終止單一現代化範式的強制灌輸，不同文明完全可以實現長期共存、平等對話、互學互鑒、共同繁榮。
3.4 時代啟示：以東方文明之問重塑全球文明交往新範式
東方文明學文明互鑒之問的核心時代價值，在於從底層哲學維度推翻文明衝突論的宿命預判，破除全球文明對立博弈的認知枷鎖，為全球文明和解、文明合作、文明共生提供原創東方理論方案，為構建開放包容、多元共生的全球文明新秩序築牢堅實學理根基。
第四章 範式價值：東方文明學“三大文明之問”的學術原創與時代意義
4.1 理論突破：三大文明之問實現對西方文明範式的系統性超越
本次全球首發的東方文明學三大文明之問，構築起中國自主全球文明知識體系的核心問題域與底層元框架。文明價值之問破除文明等級桎梏，重構文明價值本體論；文明發展之問突破單線史觀束縛，重建文明發展動力學；文明互鑒之問消解衝突對立宿命，創新文明交往認識論。三問閉環互補、層層遞進、邏輯自洽，完整實現對西方文明舊範式的系統性、整體性超越，完成了中國文明研究從“被動應答西方學術問題”到“主動定義人類文明命題”的歷史性學術轉型。
相較於西方碎片化、割裂化、對立化的傳統研究範式，三才互構範式兼具整體性、系統性、平衡性、開放性與實踐性五大核心優勢，能夠貫通文明基礎理論、文明史、文明比較、全球治理、數智文明五大研究領域，與中國社科院全球文明研究院核心研究方向高度適配、精准對接，可為研究院中長期課題佈局、學科體系建設、學術理論創新提供堅實的原創性底層理論支撐。
4.2 體系建構：以文明之問為核心搭建三才交叉學科體系
依託三大文明之問的核心命題與三才互構元範式，東方文明學搭建起覆蓋自然科學、社會科學、人文學科、全球治理領域的完整三才學科群體系，為跨學科交叉融合研究提供統一、通用的整體性分析工具。其中，三才生態學、三才醫學、三才建築學重塑自然科學的整體論思維，回歸天人共生的研究本源；三才政治學、三才經濟學、三才社會學重構社會科學的平衡發展邏輯，破解單一發展維度的認知局限；三才教育學、三才藝術學、三才法學完善人文學科的共生價值體系，賦能人文精神的傳承與創新；三才外交學、三才全球治理學重構全球文明交往秩序，為全球公共治理提供全新解題思路。體系化的學科架構，讓東方文明原創範式具備全方位、可落地、可延伸的學術實踐能力。
4.3 理論賦能：文明之問夯實國家頂層全球治理理論學理根基
三才互構範式與人類命運共同體、全球文明倡議、中國式現代化等國家頂層理論高度同源、深度契合，能夠為國家重大理論創新提供傳統哲學溯源、萬年考古實證支撐與系統化學理昇華。天時維度對應氣候變化、公共衛生等全球性共同挑戰，地利維度對應地球統一生態承載載體，人和維度對應和平、公平、正義的全人類共同價值。三元共生的底層邏輯，為人類命運共同體理念築牢深厚的東方哲學根基，讓中國全球治理方案具備更厚重的文明底蘊與更廣泛的全球說服力。
第五章 時代致敬與未來展望：以東方文明之問引領全球文明新發展
謹以此文熱烈祝賀中國社會科學院全球文明研究院正式成立！
全球文明研究院的揭牌成立，是中國文明研究走向自主創新、走向學術前沿、走向世界舞臺的里程碑事件，標誌著我國正式建成對標國際頂尖水準、紮根中國本土文明、面向人類未來發展的高端文明學術平臺。研究院肩負踐行全球文明倡議、建構自主知識體系、引領全球文明對話、賦能人類命運共同體建設的重大時代使命，必將成為推動中華文明現代性轉化、賦能人類文明範式迭代升級的核心學術高地。
東方文明學本次全球首發三大文明之問，既是致敬研究院成立的重磅學術獻禮，也是攜手共進、同向賦能的學術踐諾。立足中華萬年文明根脈、依託原創三才互構範式、緊扣現代文明現實困境、面向人類文明未來大勢，東方文明學將始終與全球文明研究院同頻共振、同向共進，持續深耕文明基礎理論創新、文明比較體系建構、人類文明新形態研究、數智文明前沿探索，持續輸出兼具戰略性、前瞻性、原創性、國際性的高質量學術成果，讓東方文明之問成為引領全球文明研究範式轉型的核心理論座標。
面向未來，東方文明學將始終堅守本土學術立場、堅定文化自信、深耕原創理論範式，以全球首發三大文明之問為核心抓手，深度參與全球文明學術對話，主動回應人類文明核心難題與時代困境。以東方智慧解答時代之問、以中國範式引領文明轉型、以共生理念化解全球分歧，持續助力中國自主全球文明知識體系建構，為推動世界文明交流互鑒、促進人類文明永續發展、構建人類命運共同體源源不斷輸出厚重、持久、硬核的東方學術力量。
首發單位：浙湘川《東方文明學》課題組
首發時間：2026年7月22日（中國社會科學院全球文明研究院成立紀念日）
核心原創範式：三才互構範式論、三才時代文明分期體系、三才跨學科學科群、東方文明學三大文明之問
